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对待自我，美学强调审美自信、自觉、自乐、自行。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
词一经发表，轰动山城，迅速传遍全国。重庆《大公报》又将柳亚子的“和词”与毛泽东的《沁园春·雪》集中在一起，以醒目的版面隆重刊出。人心所向，舆论沸腾，使得国民党当局惊恐万状。因为毛泽东所以回赠柳亚子的这首词，寓意极为深刻。词中所咏之雪，不是一般的雪，是特定时期特定地区的雪；是结束了空前壮举长征，一连粉碎蒋介石国民党三次“围剿”，正欲挥师东征抗日之际，在中国北方所见的雪；是诗人融入自己的情怀、抱负、理想、愿景的雪。,长征为何充满不尽的魅力？也许我们可以从毛泽东同志于长征前后所作的关于长征的一组诗词中，获得更加沉实、瑰丽的答案。从长征前夕创作的《清平乐·会昌》开始，不到两年之间，跋山涉水的毛泽东在马背上写下了《忆秦娥·娄山关》《十六字令（三首）》《七律·长征》《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》《给彭德怀同志》等多首诗词。读这些诗词，其实也是在读历史，读关于长征的风云画卷，更何况，长征本身就是一部波澜壮阔的史诗。
《史记·周本纪》载，周武王伐纣取得成功后，“自夜不寐”，周公就问他为什么，他说：“我未定天保，何暇寐！”结合《尚书·周书》相关内容，武王的意思是说，夏朝曾有天命，百姓也拥护，但到了桀的时候，“惟不敬厥德”，天命转给了殷商；商汤获得天命之后，至王位传至殷纣时，也因不敬“德”，天命又丢失了；现在天的大命转到了周人手里，那么周人该怎么做，才不重蹈夏殷的覆辙呢？这里，周武王通过比较夏殷的历史，看到了天命对象的可变性，也看到了天命的不变性及其“惟德是辅”的特征。这种异中见同、变中有常的比较，显然是周人对“古事”的一种借鉴。,（作者系四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长）
“根”的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。,不过，就像我们必须承认在文学评论界的确存在“对文本视而不见”的问题，并因此导致当下文学批评遭受普遍质疑，甚至声名狼藉——不止在一个场合，笔者看到一些评论家在展开批评之前先自我嘲讽忙得顾不上细看作品的不堪情境——一样，我们也必须承认，在相当程度上，这个问题被扩大化了，并掩盖了主要问题，或者说，掩盖了对主要问题（比如，“对文本视而不见”的问题是怎样产生的？）的追问，因为说到底，像上面提到的那三种要么“无知”要么“无畏”的评论者，在评论界毕竟只是少数。说句实在话，在文学评论界，大家基本上都知道谁“对文本视而不见”，只是心照不宣罢了。有时候，作家之所以需要这些“对文本视而不见”的评论家给自己写评论，或邀请他们参加自己的作品研讨会，要么是因为他们早已功成名就，虽然现在不认真阅读作品了，但他们的名字就是个好招牌；要么是因为这些评论家手中掌握着诸如刊物之类的话语平台，而有这样的平台，读不读作品就是次要问题了。
《沁园春·雪》是毛泽东所有诗词中的巅峰之作，压卷之作，传之久远，家喻户晓。这是最早公开发表的一首毛泽东诗词，发表时正值中国历史的重大转折关头，为国人所津津乐道，且引发轩然大波，是古今任何一首诗词都不能比拟的。,二十世纪二十年代，郁达夫的小说《沉沦》，与《忏悔录》异曲同工，带有明显的人性探索色彩。《沉沦》的主人公热爱自然，热爱文学，多愁善感，颇有才华，性格忧郁而又柔弱。由于追求自由，反抗专制，而被学校开除，不得不留学日本。主人公这样的遭遇，使他患上了抑郁症，陷于自闭之中。于是他在十分孤独、十分痛苦的状况下，陷入性幻想，自慰，窥视女人，窥视做爱，甚至走进青楼，以致痛苦不能自拔，投海自尽。小说一发表，就在文坛引起一片哗然，许多人批评这篇作品是色情小说。周作人在1922年3月26日的《晨报副镌》也发了一篇文章，就叫《沉沦》，讨论这部小说。他认为，《沉沦》不是色情小说，主要在于揭示一个青年成长的苦闷，“生的意志与现实的冲突，是这一切苦闷的基本”。其实，这部小说在我看来也是在写人性，写人性随着环境的变化而改变，揭示了人性与社会之间的关系。“我”到了日本，融入不了那个群体，不能接受那个民族的文化，加之处于青春期，于是陷入了孤独苦闷之中。此篇小说已经成为现代文学的经典之作。
与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“牝”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。对此，《吕氏春秋》总结说“老子贵柔”。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。道家坚信“柔弱胜刚强”。《老子》说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，这种思维常被后世误解为阴谋论。其实，这里的“欲”不应强化解读，而应弱化为一种自然而然的结果。即应接事务时采取低姿态，想要的结果自然而然会得到。,（作者系北京语言大学教授，中国屈原学会会长）